Leer el cap. 4 del Evangelio

TENTACIÓN DE JESÚS EN EL DESIERTO


[1]. Jesús volvió de las orillas del Jordán lleno del Espíritu Santo y se dejó guiar por el Espíritu a través del desierto, [2]. donde fue tentado por el demonio durante cuarenta días. En todo ese tiempo no comió nada, y al final sintió hambre. [3]. Entonces el diablo le dijo: "Si eres Hijo de Dios, manda a esta piedra que se convierta en pan." [4]. Jesús le contestó: "Dice la Escritura: El hombre no vive solamente de pan."
[5]. Lo llevó después el diablo a un lugar más alto, le mostró en un instante todas las naciones del mundo [6]. y le dijo: "Te daré poder sobre estos pueblos, y sus riquezas serán tuyas, porque me las han entregado a mí y yo las doy a quien quiero. [7]. Si te arrodillas y me adoras, todo será tuyo." [8].Jesús le replicó: "La Escritura dice: Adorarás al Señor tu Dios y a él sólo servirás."
[9]. A continuación el diablo lo llevó a Jerusalén, y lo puso en la muralla más alta del Templo, diciéndole: "Si tú eres Hijo de Dios, tírate de aquí abajo, [10]. pues dice la Escritura: Dios ordenará a sus ángeles que te protejan; [11]. y también: Ellos te llevarán en sus manos, para que tu pie no tropiece en ninguna piedra." [12]. Jesús le replicó: "También dice la Escritura: No tentarás al Señor, tu Dios."
[13]. Al ver el diablo que había agotado todas las formas de tentación, se alejó de Jesús, a la espera de otra oportunidad.



EN NAZARET JESÚS PROCLAMA SU MISIÓN


[14]. Jesús volvió a Galilea con el poder del Espíritu, y su fama corrió por toda aquella región. [15]. Enseñaba en las sinagogas de los judíos y todos lo alababan.
[16]. Llegó a Nazaret, donde se había criado, y el sábado fue a la sinagoga, como era su costumbre. Se puso de pie para hacer la lectura, [17]. y le pasaron el libro del profeta Isaías. Jesús desenrolló el libro y encontró el pasaje donde estaba escrito: [18]. El Espíritu del Señor está sobre mí. El me ha ungido para llevar buenas nuevas a los pobres, para anunciar la libertad a los cautivos, y a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los oprimidos [19]. y proclamar el año de gracia del Señor.
[20]. Jesús entonces enrolló el libro, lo devolvió al ayudante y se sentó, mientras todos los presentes tenían los ojos fijos en él. [21]. Y empezó a decirles: "Hoy les llegan noticias de cómo se cumplen estas palabras proféticas."
[22]. Todos lo aprobaban y se quedaban maravillados, mientras esta proclamación de la gracia de Dios salía de sus labios. Y decían: "¡Pensar que es el hijo de José!" [23].Jesús les dijo: "Seguramente ustedes me van a recordar el dicho: Médico, cúrate a ti mismo. Realiza también aquí, en tu patria, lo que nos cuentan que hiciste en Cafarnaún."
[24]. Y Jesús añadió: "Ningún profeta es bien recibido en su patria. [25]. En verdad les digo que había muchas viudas en Israel en tiempos de Elías, cuando el cielo retuvo la lluvia durante tres años y medio y un gran hambre asoló a todo el país. [26]. Sin embargo Elías no fue enviado a ninguna de ellas, sino a una mujer de Sarepta, en tierras de Sidón. [27]. También había muchos leprosos en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue curado, sino Naamán, el sirio."
[28]. Todos en la sinagoga se indignaron al escuchar estas palabras; [29]. se levantaron y lo empujaron fuera del pueblo, llevándolo hacia un barranco del cerro sobre el que está construido el pueblo, con intención de arrojarlo desde allí. [30]. Pero Jesús pasó por medio de ellos y siguió su camino.


CON EL PODER DEL ESPíRITU

[31]. Jesús bajó a Cafarnaún, pueblo de Galilea. Enseñaba a la gente en las reuniones de los sábados, [32]. y su enseñanza hacía gran impacto sobre la gente, porque hablaba con autoridad.
[33]. Se hallaba en la sinagoga un hombre endemoniado, y empezó a gritar: [34]. "¿Qué quieres de nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Yo sé quién eres: Tú eres el Santo de Dios." [35]. Jesús amenazó al demonio, ordenándole: "Cállate y sal de ese hombre." El demonio lo arrojó al suelo, pero luego salió de él sin hacerle daño alguno.
[36]. La gente quedó aterrada y se decían unos a otros: "¿Qué significa esto? ¿Con qué autoridad y poder manda a los demonios? ¡Y miren cómo se van!" [37]. Con esto, la fama de Jesús se propagaba por todos los alrededores.
[38]. Al salir Jesús de la sinagoga fue a casa de Simón. La suegra de Simón estaba con fiebre muy alta, y le rogaron por ella. [39]. Jesús se inclinó hacia ella, dió una orden a la fiebre y ésta desapareció. Ella se levantó al instante y se puso a atenderlos.
[40]. Al ponerse el sol, todos los que tenían enfermos de diversos males se los llevaban a Jesús y él los sanaba imponiéndoles las manos a cada uno. [41]. También salieron demonios de varias personas; ellos gritaban: "Tú eres el Hijo de Dios", pero él los amenazaba y no les permitía decir que él era el Mesías, porque lo sabían.
[42]. Jesús salió al amanecer y se fue a un lugar solitario. La gente lo andaba buscando, y los que pudieron dar con él le insistían para que no se fuera de su pueblo. [43]. Pero Jesús les dijo: "Yo tengo que anunciar también a las otras ciudades la Buena Nueva del Reino de Dios, porque para eso he sido enviado."
[44]. Salió, pues, a predicar por las sinagogas del país judío.

Los viajes de Pablo

Los viajes de Pablo

Por Manuel González Pérez. Licenciado en Filosofía y Letras por la Universidad Complutense de Madrid y diplomado en Ciencias Religiosas por la Facultad de Teología e Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Madrid San Dámaso.

1. PRIMER VIAJE: MISIÓN DE PABLO Y BERNABÉ (13,1-14,28)

1.1. Misión de Pablo y Bernabé (13,1-3)

Pablo y Bernabé son elegidos por el mismo Espíritu para llevar a cabo el anuncio entre los gentiles. La comunidad antioquena es testigo de esta comunicación divina.



1.2. Chipre (13,4-12)

v Recorrido: bajan desde Antioquía al puerto de Seleucia, en éste embarcan en dirección a Chipre, llegando en primer lugar a la ciudad de Salamina, donde tiene lugar una rápida predicación. Desde Salamina parten hacia Pafos. En esta ciudad tienen lugar los principales hechos de esta escala chipriota del viaje paulino.

v Sucesos: en Salamina ya se nos señala lo que será una constante en la predicación paulina: Pablo siempre comienza su predicación anunciando la Palabra a los judíos en la sinagoga local.En Salamina se destaca la ayuda de Juan en esta escala. En lo tocante a su estancia en Pafos, hay que considerar el episodio sobre el enfrentamiento entre Pablo y el mago Elimas (Bar-Jesús). Pablo, mediante la demostración práctica de la superioridad del Espíritu frente a las magias de Bar-Jesús (oscuridad y tinieblas para el mago) . Hemos de recalcar que el castigo es sólo momentáneo, y parece que causó una honda impresión en el procónsul Sergio Paulo, llegando este a convertirse “impresionado por la doctrina”.

v Personajes: Juan ayudando a los dos Apóstoles en su predicación en Salamina; Bar-Jesús, uno de los muchos magos que pululaban por aquella zona y con los cuales los predicadores cristianos tuvieron que vérselas; el procónsul romano que se convierte impresionado por la acción del Espíritu y la predicación de Pablo.



1.3. Antioquía de Pisidia (13,13-52)

v Recorrido: la primera etapa de esta predicación en Asia Menor es Antioquía. Pablo y su acompañante embarcan en Pafos con dirección al puerto de Atalia, continuando viaje hasta la vecina Perge, adentrándose en al región de Galacia Meridional hasta su escala en Antioquía de Pisidia.

v Sucesos: nos encontramos en este episodio con el modelo estándar de predicación paulina: primero se anuncia el Kerigma a los judíos (primeros en el orden de prelación del anuncio) , en este caso mediante un discurso que se convierte en paradigma del modo de anunciar a Jesucristo a los judíos. Es importante destacar que en este anuncio modélico(16-41) se encuentran los puntos fundamentales de la teología lucana, así como algunos de los ejes esenciales de la teología paulina (justificación por la fe y no por la ley); en segundo lugar, aparece la envidia de los judíos ante la predicación paulina y el intento consiguiente de hacerla fracasar; por último la conspiración de los judíos provoca la ira de los gentiles contra Pablo, teniendo éste que salir precipitadamente de la ciudad en la cual se encuentra predicando. En el caso de Antioquía de Pisidia es destacable el papel de las mujeres acomodadas de la ciudad que adoraban a Dios, que después de ver con simpatía el anuncio paulino pasan, por mor de las malas artes de los judíos a perseguir al Apóstol de los gentiles.

v Personajes: Juan que una vez llegados a Perge se separa de Pablo y Bernabé con dirección a Jerusalén. También es destacable la mención a las mujeres influyentes de la ciudad que finalmente se convierten en instrumentos de la inquina judía hacia el Apóstol de los gentiles.


1.4. Iconio (14,1-7)

v Recorrido: de Antioquía de Pisidia marchan precipitadamente hacia Iconio.

v Sucesos: el esquema de los acontecimientos de la predicación en Iconio es muy similar a la etapa anterior, pero debemos destacar que durante las varias semanas que estuvieron en Iconio se sucedieron episodios de carácter taumatúrgico, seguramente curaciones.

v Personajes: los judíos y los gentiles, aunque debe puntualizarse que los segundos se dividieron en dos bandos (unos a favor de los judíos y otros a favor de los Apóstoles )

v Recorrido: como es costumbre en Hechos, nuestros Apóstoles salen precipitadamente hacia Licaonia, Listra y Derbe. Predicando en estas dos últimas ciudades.

v Sucesos: durante la estancia de Pablo en Listra Lucas hace alusión a una curación prodigiosa. Un tullido que escuchaba el anuncio de Pablo es curado, gracias en parte a su fe y en parte al Espíritu. Este hecho provoca una reacción inmediata de los paganos: éstos creen que los Apóstoles son divinidades u hombres divinos, ofreciéndoles sacrificios y ofrendas como era costumbre en los cultos paganos. Los Apóstoles intentan deshacer el entuerto, pero aparecen en escena los judíos venidos de Antioquía e Iconio que proceden como de costumbre provocando la reacción violenta de los gentiles. Esta vez, incluso llegan a la lapidación hasta dar por muerto al Apóstol. Pablo salva milagrosamente la vida y junto a Bernabé parten hacia Derbe, en donde obtienen una buena cosecha de conversiones, volviendo más tarde, desandando sus pasos,se encamina hacia las comunidades que ya habían sido fundadas por ellos hasta el punto del cual habían partido.
v Personajes: los judíos de Antioquía e Iconio, y el tullido (historia de milagros)



2. SEGUNDO VIAJE: CICLO DE GRECIA (15,36-18,22)



2.1. Separación de Pablo y Bernabé (15.36-39)

Comienza este viaje con una discusión entre Pablo y Bernabé sobre la conveniencia de la compañía de Juan Marcos (parecen referirse al mismo Juan que les había acompañado a partir de Salamina, abandonando su compañía en Perge) Este hecho, a la postre, provocará la separación de los dos Apóstoles,siendo Pablo acompañado en su nuevo periplo por Silas y Bernabé por el citado Marcos.

Este segundo viaje misional estará dedicado al fortalecimiento y estructuración de aquellas comunidades que ya habían sido fundadas por Pablo en el anterior viaje.



2.2. Asia Menor : Timoteo (15,40-16,10)

v Recorrido: parten de Antioquía , recorriendo la península de Anatolia, visitando aquellas comunidades que ya habían fundado con anterioridad. En primer lugar atraviesan Derbe y después encaminan sus pasos hacia Listra.Más tarde siguen recorrido por la región de Galacia del Sur, atravesando Misia y bajando hasta Tróade; finalmente, inquiridos por el Espíritu se dirigen hacia la región de Macedonia.

v Sucesos: en Listra tiene lugar la elección de un cristiano piadoso llamado Timoteo como acompañante de las siguientes etapas de este segundo viaje.Esta elección viene enmarcada en el curiosos episodio de la circuncisión de Timoteo; suceso de difícil interpretación teológica, debido a las posiciones que Pablo mantenía con respecto a la ley y las costumbres judías (aunque las cartas paulinas pueden introducir algún criterio de conveniencia con respecto a esta cuestión de la circuncisión en la actuación paulina).

El segundo hecho resaltable en este relato es la insistencia de Lucas en aclarar al lector , de una manera expresa, la unidad de toda la Iglesia . Esta se encuentra representada en “conforme iban pasando por las ciudades, les iban entregando…….las decisiones tomadas por los Apóstoles y presbíteros en Jerusalén.En tercer lugar nos encontramos con la intervención del Espíritu, que dirige sus pasos lejos de Asía con dirección a las ciudades de Macedonia.

v Personajes: Timoteo, que es circuncidado y acompañará a Pablo en este ciclo viajero, siendo uno de los discípulos más fieles del Apóstol de los gentiles. También existe una referencia a los judíos, numerosos por aquellos lares, que hicieron conveniente la circuncisión de Timoteo.



2.3. Filipos (16,11-40)

v Recorrido: desde el puerto de Tróade se dirigen en barco a la isla de Samotracia y, desde ésta, al puerto de Neápolis en la costa macedonia; desde allí parten hacia Filipos, donde tendrán lugar los hechos más importantes de estos versículos del segundo viaje paulino.

v Sucesos: esta predicación contiene los elementos típicos del esquema estándar de la predicación paulina. En primer lugar hemos de resaltar que las primeras personas en escuchar el mensaje salvífico de Pablo son las mujeres de la ciudad.En segundo lugar nos encontramos con un relato de exorcismos, efectuado en la persona de una esclava que estaba poseída por un espíritu adivino.Los dueños de la esclava denuncian a Pablo por razones obvias ante las autoridades romanas. Ante estas acusaciones los habitantes de Filipos se amotinan contra nuestros mensajeros del anuncio, y éstos son azotados inmediatamente por las autoridades romanas, quizás con el fin de calmar a la turba. Después de ser encarcelados nos encontramos con una historia interesante de liberación: el Espíritu, de nuevo, interviene a favor de la expansión de la Palabra aunque las dificultades sean enormes . Siguiendo la interpretación teológica lucana, a través de un hecho natural, que es interpretado como una intervención providencial del Espíritu, Pablo y Silas son liberados de su cautiverio. Como no podía ser menos, el autor de hechos introduce como epílogo de este relato de liberación la conversión del carcelero y toda su familia.El final de este relato de liberación insiste en la condición de ciudadano romano del Apóstol y la convicción de las autoridades romanas de la ciudad de haber violada las garantías procesales que prescribía el ius gentis en el caso de Pablo. Pablo sabedor de esta circunstancia fuerza una disculpa pública de éstas , de modo que los pretores les ruegan que salgan de la ciudad .

v Personajes: en primer lugar aparece una comerciante de púrpura, Lidia, que es la primera en acoger la Palabra que anuncia Pablo. En segundo lugar nos encontramos con la esclava poseída de un espíritu adivino que, exorcizada por Pablo fue liberada del mencionado espíritu. Las consecuencias que esto trajo a nuestros misioneros por parte de los amos de la esclava su actuación, produjo su encarcelamiento.En todo este procedimiento pseudojudicial aparecen distintos funcionarios romanos: los pretores, lictores, el carcelero. En cuanto al carcelero, éste ocupa un lugar destacable en le relato de liberación, ya que es protagonista de un pequeño episodio de conversión junto a su familia. Los pretores son destacados en cuando al final de episodio, ya que deben rendir a Pablo excusas por su condición de ciudadano romano, al no haber éstos respetados los derechos del mismo en el proceso abierto contra él .



2.4. Tesalónica y Berea (17,1-15)

v Recorrido: pasando por Anfípolis y Apolonia llegan hasta Tesalónica, predicando en esta ciudad. Después de ésta se dirigen hacia Berea, en donde ocurrirán hechos similares.

v Sucesos : nos encontramos, otra vez, con el primitivo esquema de predicación cristiana. Pablo se dirige a los judíos en la sinagoga, éstos rechazan el anuncio, anuncio que tiene una mejor acogida entre los gentiles. Los judíos enfadados por el éxito del anuncio a los gentiles provocan la persecución de Pablo y Silas, pero el anuncio no puede ser paralizado , ya que está bajo la protección divina.Debemos destacar en esta persecución de los judíos en Tesalónica, la introducción de una táctica que se convertirá en general en esta persecución contra la expansión del anuncio: convertir las acusaciones religiosas en acusaciones políticas. Jasón, finalmente paga la fianza para que Pablo y Silas sean liberados , enviándolos hacia Berea. En esta ciudad se suceden similares acontecimientos.Los judíos de Tesalónica bajan hasta Berea con las mismas intenciones, de modo que provocan las iras contra el Apóstol de los gentiles. Pablo, Silas,Timoteo con la ayuda de algunos mienbros de la comunidad cristiana , son ayudados a salir de la ciudad: Pablo hacia Atenas , permaneciendo Silas y Timoteo en la ciudad.

v Personajes: En Tesalónica aparece Jasón, que debía ocupar alguna posición influyente en la comunidad cristiana de esta ciudad. Además reaparecen los funcionarios romanos, en este caso magistrados, en relación con la pretensión judía de acabar con la misión paulina.



2.5. Pablo en Atenas (17,16-34)

v Recorrido: Pablo se encamina sin sus dos acompañantes hacia Atenas.La mayor parte del recorrido se realiza en barco costeando.

v Sucesos: En Atenas se produce el importante discurso a los paganos en el Areópago. La importanica de este acontecimiento consiste en que el Apóstol predica en el centro de la cultura helenística, cultura que por lo demás, se encontraba muy alejada en su concepción del mundo de las categorías y tradiciones de la cultura judía. Por tanto, Pablo se encuentra en la obligación de ofrecer una predicación sensiblemente distinta a la ofrecida en las sinagogas judías o a las gentiles familiarizados con la religión y las tradiciones hebreas. De esta manera, la estructura del discurso en el Areópago es distinta a la estructura de los discursos paulinos precedentes: comienza el discurso con un afán conciliador hacia la cultura y la religiosidad pagana, aprovechando la inscripción al Dios desconocido como punto de arranque de su argumentación. En segundo lugar el Apóstol plantea la comunicación de Dios a través de la revelación creacional. En tercer lugar esta revelación de Dios a través de la creación ha permitido a los paganos ,en una propedeútica divina , un conocimiento imperfecto de la divinidad. Se nombra a un poeta griego con la intención clara de fundamentar su argumento en una afirmación procedente de la propia cultura helena;eso sí, sacada de su contexto original. En quinto lugar afirma el tiempo del anuncio inequívoco de la palabra de Dios a los paganos . Finaliza el discurso con la afirmación cristológica fundamental de la resurrección de Jesús. Como es lógico los griegos tenían enormes dificultades para conciliar esta afirmación con el atomismo mecanicista , de cuño epicúreo que constituía la visión del mundo dominante en la cultura helenística. A pesar de todo, unos pocos se convierten a la fe.

v Personajes: al final del relato aparecen los nombres de dos de los convertidos: Dionisio Aeropagita y una mujer de nombre Damaris.



2.6.Corinto (18,1-17)

v Recorrido: costeando frente al Peloponeso llega Pablo a la ciudad de Corinto.

v Sucesos: esta es la más importante de todas las etapas de este segundo viaje paulino. Pablo conoce en la ciudad a un matrimonio de curtidores,con los cuales entablará amistad y convivirá durante un considerable periodo de tiempo. Silas y Timoteo se vuelven a reencontrar con Pablo después de su peregrinaje por Macedonia( no sabemos los motivos que impidieron su encuentro en Atenas. A pesar de ser rechazado el anuncio en la sinagoga es digno de mención la conversión del jefe de la sinagoga local y su familia. En esta tesitura , Pablo tiene una comunicación del Espíritu que le advierte sobre la posibilidad tranquila del anuncio de la palabra,al menos durante un tiempo prolongado, en esta ciudad.Como era de esperar, al final las malas artes de los perseguidores judíos entran en acción, llevando a Pablo ante las autoridades romanas. Aquí nos encontramos con la actitud lucana resaltando la actitud neutral de las autoridades judía, que sólo entendían de delitos tipificados en la ley romana. La referencia a la agresión a Sóstenes parece ser una reacción antisemita de la población pagana más que un ataque de los contrariados judíos.

v Personajes: el matrimonio de fabricantes de tiendas. Sobre todo se debe resaltar el importante papel de la mujer llamada Priscila. De nuevo nos encontramos con la figura de un funcionario romano : el procónsul de Acaya Galión.; éste, como es costumbre en Hechos, se limita a no entrar en discusiones sobre cuestiones judías. También se hace referencia a la conversión de la familia de Crispo, aunque resulta algo paradójica después del fracaso en la sinagoga. Se nombra del mismo modo a Sóstenes como jefe de la sinagoga envuelto en un episodio con ciertos tintes de antisemitismo (según algunos exegetas)



2.7. Vuelta a Antioquía (18,18-22)

v Recorrido: parte por mar en dirección a Éfeso; desde aquí, también por mar se dirige hacia Cesarea;desde esta ciudad continúa, presumiblemente costeando hasta el punto de partida de este segundo viaje: la ciudad de Antioquía.

v Sucesos: se narra la partida de Pablo de Corinto después de un tiempo considerable. En esta partida le acompañan el matrimonio de fabricantes de tiendas durante un trecho; éstos se separan de Pablo en la escala de Éfeso. En esta ciudad el Apóstol predicó con cierta brevedad en la sinagoga, prometiendo su próxima vuelta. En Cesarea su estancia es muy breve , partiendo, después de una rápida visita hacia Antioquía.

v Personajes: Vuelve a reaparecer el matrimonio de Priscila y Aquila.



3. TERCER VIAJE: CICLO DE ASIA MENOR (18,23-21,15)



3.1.Asia Menor: Apolo (18,23-28)

v Recorrido: viaja, seguramente por tierra , hasta Éfeso, primera etapa de este tercer periplo misional.

v Sucesos: Lucas nos cuenta un episodio sobre un tal Apolo.Éste pudiera ser un predicador ambulante de los muchos existentes en los primeros tiempos de cristianismo. El matrimonio de curtidores amigos de Pablo toman bajo su protección al predicador itinerante, ayudándole a completar su corta formación doctrinal. Una vez instruido Apolo se dirige a Acaya , donde servirá de gran ayuda en la defensa y mantenimiento del anuncio salvífico.

v Personajes: vuelven a escena Priscila y Aquila como instructores en la doctrina de Apolo (alguien cercano al círculo joánico, según algún exegeta).



3.2.Éfeso (19,1-40)

v Recorrido: Por tierra de Antioquía a Éfeso, atravesando Frigia y Galacia.

v Sucesos: en primer lugar , nos encontramos con el episodio del bautismo en el Espíritu de unos discípulos de Juan Bautista . Este episodio bautismal se cierra con unos hechos semejantes a los de Pentecostés.en segundo lugar aparece un sumario sobre la actividad de Pablo en Éfeso. En tercer lugar, Lucas ha introducido el curioso episodio del intento de exorcismo fallido en nombre de Jesús por parte de unos exorcistas judíos.En este episodio Lucas intenta resaltar como el nombre de Cristo puede ser ensalzado incluso por aquellos que no lo conocen del todo.En cuarto lugar se sitúa un breve texto sobre las intenciones paulinas de cara a las próximas etapas de su viaje.En quinto lugar el episodio de la revuelta de los orfebres: se produce ésta como consecuencia del malestar por la merma económica producida por la predicación paulina. Los orfebres invocan razones para provocar la adhesión del pueblo. Finalmente ante el tumulto debe intervenir la autoridad romana, en este caso el magistrado Alejandro, el cuál advierte a los reunidos de las consecuencias legales de su conducta, y de la existencia de instituciones legales para tomar en consideración cualquier acusación legitima que se hiciese.

v Personajes: En el primer episodio aparecen los discípulos del Bautista. Los exorcistas judíos ambulantes del relato sobre los mismos. Aparece por primera vez como asistente de Pablo un tal Erasto, que es mandado junto a Timoteo a predicar a Macedonia. Asímismo, hay que resaltar la aparición en el relato de la revuelta de los orfebres de dos personajes que son calificados como compañeros de viaje del Apóstol: Gayo y Aristarco. También en este relato aparece un magistrado romano que encarna perfectamente la actitud conciliadora con el poder político que trata de transmitir Lucas en su libro. Finalmente hemos de destacar la figura del orfebre instigador de esta revuelta: Demetrio; éste sería una especie de portavoz del gremio de los orfebres en la zona.



3.3.De Éfeso a Corinto, pasando por Macedonia (20,1-5)

v Recorrido: Pablo se marcha de Éfeso para continuar misión en Macedonia. Sobre el itinerario concreto del viaje a Macedonia existen distintas versiones, lo más probable es que el viaje de Éfeso a Corinto se realizase mediante un rodeo por Illia, en dirección oeste hasta Durazzo, y desde aquí hacia el sur , pasando por Nicópolis. Se encamina hacia Grecia donde permanece tres meses, seguramente los meses de invierno en Corinto. Pablo piensa reemprender la navegación rumbo a Siria, pero los acontecimientos cambian su itinerario dirigiéndose a Tróade.

v Sucesos: Pablo se hace acompañar en su camino hacia Tróade de numerosos discípulos; éstos llegan con anterioridad al Apóstol , mientras Pablo, con algunos acompañantes embarca en el puerto de Filipos hacia Tróade.

v Personajes: Aparecen por su nombre algunos discípulos del Apóstol, que en algún caso ya habían aparecido con anterioridad: Sópratos,Aristarco, Segundo, Gayo y Timoteo, Tíquico y Trófimo; además éstos aparecen junto a una indicación sobre su origen.



3.4.Tróade (20,6-12)

v Recorrido: Pablo encamina sus pasos hacia Asia Menor , haciendo escala en Tróade.

v Sucesos: sobresale la única indicación en todo el libro de la eucaristía dominical que aparece en todo el libro. Esta celebración consiste en una fracción nocturna del pan. En este marco se introduce la historia de Eutico, en la cúal se produce otro hecho taumatúrgico como es la resurrección del mismo; pero este acontecimiento no queda nada claro , ya que en ningún momento se indica si Eutico estaba muerto o sólo había perdido la consciencia.Por tanto, resulta arriesgado hablar de una resurrección propiamente dicha.

v Personajes: Eutico , el cúal es presuntamente resucitado por la acción del Espíritu.



3.5. Mileto (20,13-38)

v Recorrido: Pablo decide realizar este viaje por tierra hasta Aso. Esta ciudad al sur de Tróade, dista de ésta unos 40 km, siendo el trayecto por tierra considerablemente más corto que por mar. Pablo y sus compañeros realizan un recorrido por diversos lugares de Asia Menor en dirección hacia Antioquía y Jerusalén. La estancia más importante es en Mileto y algunas comunidades cercanas del valle de Lico: Hierápolis, Sardes etc.

v Sucesos: en Mileto, para no perder tiempo, manda llamar a los presbíteros de Éfeso para que se desplacen hasta allí. Pablo tienen la intención de darles un discurso de despedida (el tercero más largo en extensión. Pablo comienza resumiendo su actividad misional. Más tarde prosigue hablando sobre el presente, es decir, el incierto viaje a Jerusalén. Continúa hablando sobre el futuro, ya que su misión en estos lugares ha sido cumplida, le resta encomendar la comunidad al cuidado vigilante de los presbíteros, investidos por el Espíritu con la gracia necesaria para el desempeño de sus funciones.

v Personajes: los presbíteros venidos de Éfeso para escuchar el discurso de despedida paulino a las comunidades que él ha fundado.



3.6.Viaje hacia Jerusalén (21,1-9)

v Recorrido: Pablo parte de Mileto, pasando por diversas islas del Egeo, haciendo escala en el puerto de Pátara donde cambia de embarcación. Este carguero le llevará a Tiro en tan sólo cinco días. Desde Tiro Pablo se dirige a Ptolemaida, y desde aquí hasta Cesarea por tierra, realizando una parada de varios días en casa del diácono Felipe.

v Sucesos: después de una abigarrada travesía, Pablo se encuentra con alguno discípulos en Tiro, permaneciendo una semana en la ciudad. En esta comunidad existen varios mienbros dotados del carisma de la profecía que avisan a Pablo de los peligros que le aguardaban en Jerusalén; Pablo haciendo caso omiso a sus advertencias, se dirige hacia Ptolemaida donde permanece apenas una jornada. Desde esta ciudad se encamina hacia Cesarea, realizando una parada de varios días en casa de Felipe, miembro prominente de la comunidad cristiana de la ciudad. El diácono Felipe tenía cuatro hijas vírgenes que poseían el don de la profecía (seguramente relacionado con su estado de castidad permanente).

v Personajes:Los hermanos que encuentra en su escala en Tiro (cuidado con el número de días que puede ser simbólico ). Debemos destacar al diácono Felipe, en cuya casa pasa un cierto periodo de tiempo Pablo, y a sus hijas, éstas poseedoras del don de la profecía, encontrándose en permanente estado de castidad.



3.7. La predicación de Ágabo (21,10-14)

v Recorrido: Pablo permanece en la ciudad de Cesarea durante este episodio.

v Sucesos: El profeta Ágabo, natural de Jerusalén baja hasta Cesarea. Éste, en parecidos términos a los ya acontecidos en Tiro, profetiza el destino que le espera en Jerusalén. Son destacables los gestos simbólicos que acompañan a la profecía de Ágabo, semejantes a los profetas del AT. Pablo , resuelto a enfrentar el destino que le reserva su misión, y sabedor que el destino que le aguarda es la voluntad de Dios, desoye las advertencias de Ágabo.

v Personajes: El profeta ambulante Ágabo.



4. CUARTO VIAJE: CICLO DE ROMA (27,1-28,28)



4.1. de Cesarea a Creta (27,1-13)

v Recorrido: parten del puerto de Cesarea Marítima, arribando en una jornada al puerto de Sidón; desde esta ciudad , donde permanecen varios días, se dirigen costeando entre Chipre y Cilicia hasta Mira; esta travesía dura unos quince días. Desde Mira reemprenden viaje hacia Creta, arribando en el puerto de Lasea (Puerto Hermoso). Presuntamente, debido a las condiciones meteorológicas, se disponían a pasar la invernada en este enclave, pero alrededor del 6 de octubre reemprenden viaje con la intención de llegar al puerto de Fenice, pensando que éste sería mejor lugar para pasar la invernada.

v Sucesos: Pablo es embarcado junto a otros prisioneros rumbo a Italia. En la escala en Sidón se le permite visitar a sus amigos y ser atendido por ellos. Después de quince días de navegación llegan a Mira, y allí toman una nave alejandrina, llegando finalmente a Puerto Bonito (Creta) El centurión Julio, a pesar de las advertencias del Apóstol, avezado en estas lides, toma la decisión de partir, tomando en consideración la opinión del piloto y el patrón partidarios de invernar en el puerto de Fenice, al parecer mejor preparado para pasar allí el invierno. Aprovechando un ligero viento del sur zarpan hacia Fenice.

v Personajes: el centurión encargado de la custodia de los prisioneros, entre ellos Pablo llamado Julio. Se nombra al ya mencionado con anterioridad Aristarco, macedonio natural de Tesalónica; Éste acompañaría a Pablo, al menos durante una parte de su viaje.



4.2. La tempestad (27,14-38)

v Recorrido: el barco en que se encuentra Pablo costeando frente a Creta es sorprendido por un viento huracanado procedente de la isla, como consecuencia de este viento son empujados frente a un islote llamado Cirte. Ala deriva, fuera de su ruta intentan no chocar contra las rocas de la costa por medio de distintos procedimientos.

v Sucesos: La tempestad provoca la deriva del barco. Éste permanece a merced de la tempestad mientras ésta continúa durante varios días. La tripulación del navío intenta por todos los medios mantenerlo a flote, pero al prolongarse el temporal, con el paso de los días cunde el desánimo. Pablo en todo momento intenta que sus acompañantes mantengan la calma y coman, ya que estuvieron varios días sin comer. De este modo , el Apóstol promete a la tripulación que ha intercedido por ellos ante el Espíritu , y no deben temer nada , ya que ninguno de ellos perderá la vida en este lance. La tripulación, en medio del Adriático decide sondear la profundidad del mar, pero observan que es escasa y deciden anclar la nave de todas las formas posibles, evitando , de esta manera, chocar contra los escollos de la costa. Los tripulantes intentan escapar de l barco arriando un bote, pero Pablo sabedor de la necesidad de todos para salvarse indica al centurión el particular, procediendo el centurión a cortar las amarras del bote. Finalmente , el Apóstol se dirige a sus acompañantes indicándoles la necesidad de no seguir por más tiempo en ayunas si es qué pretenden salvarse. El mismo toma pan, y después de dar gracias procede a comerlo y partirlo. Todos los demás le imitan de inmediato.

v Personajes: los ya mentados en el episodio anterior.



4.3. El naufragio (27,39-44)

v Recorrido: finalmente divisan una ensenada con una playa frente a las costas de Malta.

v Sucesos: Al divisar la ensenada, deciden lanzar la nave hacia ella. Entre dos bancos de tierra la nave naufraga , siendo desmembrada por la fuerza del oleaje. Los soldados deciden matar a los prisioneros, pero el centurión, queriendo salvar la vida de Pablo sé lo prohibe. Julio da órdenes para que el abandono del barco se realice de una manera ordenada: primero los que sepan nadar y después los que no sepan ayudados de tablas. Al final todos logran ponerse a salvo, tal y como les había prometido el Apóstol.

v Personajes: aparece un cierto protagonismo de los soldados que intentan matar a los prisioneros para que no escapen.



4.4.En la isla de Malta (28,1-10)

v Recorrido: una vez a salvo descubren que se encuentran en la isla de Malta.

v Sucesos: nos encontramos con el episodio de la mordedura de la víbora. El Apóstol es mordido por una víbora que se encuentra entre la rama. De inmediato los nativos de la isla interpretan el hecho como un signo desfavorable para Pablo, pero al no sufrir daño alguno los nativos cambian de opinión. Los náufragos son atendidos por el principal de la isla. En este marco se introduce un relato de curaciones mediante la oración y la imposición de manos. Finalmente, parten de la isla con toda clase de parabienes de sus habitantes (provisiones etc)

v Personajes: los nativos de la isla y el principal del lugar, además del padre de este que es objeto de la curación a través del Espíritu.



4.5. Llegada a Roma (28,11-16)

v Recorrido: la navegación se reanuda , embarcando en una nave alejandrina. Llegan a Siracusa, capital de Sicilia. Desde allí costeando llegan al puerto de Pozzuoli y, desde este lugar por tierra hasta Roma.

v Sucesos: En Siracusa permanecen tres días, en Pozzuoli una semana en compañía de hermanos. Finalmente, en Roma son recibidos por cristianos de esta ciudad, sabedores de que Pablo llegaba a la misma. La situación de arresto del Apóstol entraña una cierta ambigüedad: de un lado se afirma que éste se encontraba vigilado en una casa particular por un custodio, pero de otro se afirma más adelante que Pablo gozaba de cierta autonomía para realizar sus tareas pastorales.

v Personajes: los cristianos de Roma y el soldado encargado de su custodia.

El mensaje de Lucas

EL MENSAJE DE LUCAS

Lucas es un hombre culto y un gran investigador, su obra podemos decir que es una "Historia del cristianismo primitivo". Y la escribe en dos tomos: el primero se centra en la persona y en la obra de Jesús (su evangelio) y el segundo, en los hechos de los
dos grandes protagonistas de la Historia de la primera iglesia, Pedro y Pablo (libro de los Hechos). Estos dos libros es muy conveniente leerlos conjuntamente.
Para Lucas el Reino de Dios (la salvación), es un largo camino que al igual que Jesús debe recorrer el nuevo pueblo peregrino. Reino que comienza y termina en Jerusalén, pero que no se detiene en la ciudad santa. Allí mismo el Espíritu irrumpe sobre los apóstoles y el Evangelio atraviesa todas las fronteras, hasta que por medio de Pablo, llega a Roma. Es por eso el cristianismo que refleja Lucas "un camino" en pos de Cristo.
Lucas intentó responder a la situación que vivía su comunidad desde el misterio de la pascua de Jesús, aclarando cuál era el sentido de la historia, qué papel juega Jesús en ella, y cómo debe ser la vida cotidiana de los discípulos.
Desde la perspectiva de Lucas la historia no es una pura sucesión de acontecimientos, sino el espacio donde se realiza el plan de Dios. Este plan consiste en salvar a los hombres (Lc 1,47.51-55; 1,68-79; 2,11), y por eso la historia puede entenderse como una historia de salvación. Es evidente el interés de Lucas por conectar los principales momentos de la vida de Jesús con la historia de su tiempo (véase Lc 21,2; 3,1-2). Lucas quiere hacer ver el alcance universal de la salvación divina, y subrayar que la salvación de Dios está en Jesús y no en Roma.

En esta historia de salvación, Lucas distingue tres fases:


- El tiempo de la preparación (Israel).
- El centro del tiempo (Jesús).
- Y el tiempo de la misión (Iglesia).


El tiempo de Israel comienza con la historia del pueblo elegido y llega hasta Juan Bautista (Lc 16,16). El tiempo de Jesús es el espacio en el que se manifiesta la salvación de una forma ejemplar; por eso su ministerio está libre de la actuación de Satanás (Lc 4,13; 22,3), y lleno de la presencia del Espíritu (Lc 3,22; 4,18). El tiempo de la Iglesia comienza cuando Jesús desaparece de la historia (Lc 24,50-53; Hch 1,9-11); es el tiempo de la misión, que consiste en ofrecer la salvación a todos los hombres.
Jesús es el centro de toda esta historia. En él se ha manifestado plenamente la salvación de Dios (Lc 19,10; Hch 4,12). Lucas contempla y transmite a su comunidad la riqueza del misterio de Jesús: él es el Mesías (Lc 1,35) y el profeta (Lc 7,16); pero es sobre todo el Salvador, como anuncia el ángel a los pastores (Lc 7,36-50; 14,1-32); 19,1-10), a las viudas( Lc 7,11-17) y a los extranjeros (Lc 7,9-10). Esta cercanía de Jesús con los desheredados y alejados revela expresivamente la misericordia de Dios y su compasión. El Dios que se revela en Jesús en un Padre lleno de ternura y solicitud hacia todos sus hijos, especialmente hacia aquellos que se han marchado de la casa (Lc 15,11-32), o están perdidos (Lc 19,9-10). Por eso su amor llega hasta el extremo y la salvación se hace plena cuando Jesús, siguiendo el plan de Dios (Lc 9,22; 17,25;; 24,26), entrega su vida y resucita. Desde entonces él es el único que puede ofrecer la salvación a todos los hombres (Hch 4,12).


Los que quieren participar de esta salvación han de hacerse discípulos de Jesús. La vocación de Pedro (Lc 5,1-11) es un buen ejemplo de la conversión que exige el discipulado: hay que reconocer el propio pecado (Lc 5,8; Hch 2,38), y hay que renunciar a los bienes de este mundo, que son un gran obstáculo para seguir a Jesús (Lc 6,20-26; 12,13-21; 14,33; 16,13; 18, 22). Son muchas las dificultades que acechan a los discípulos y los hacen abandonar el camino, o quedarse inactivos en él, como la semilla que no da fruto (Lc 8,9-15).

ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE ESTE EVANGELIO:

- Es el "Espíritu Santo" quien impulsa la acción liberadora de la Iglesia, el mismo que desciende sobre María-Virgen, el mismo que unge a Cristo como Mesías en el Jordán, el que mismo que robustece la fe de los apóstoles y los lanza a la evangelización por todo el mundo (Pentecostés).


- Lucas insiste en el carácter universal del cristianismo y en la actualidad permanente del Evangelio, "mensaje de apertura" de la salvación.


- Es un Evangelio verdaderamente "social". Lucas subraya muy claramente el papel que juegan los pobres y humildes en la liberación, insistiendo en la justicia, en el desprendimiento de los bienes y condenando reiteradamente la avaricia, el pecado que destruye la sociedad.


- Es el "Evangelio de la mujer", que en aquella época es considerada con desprecio. Ensalza el papel de María y otras mujeres en la obra redentora de Cristo. Los niños ocupan también un lugar de privilegio en el "Reino de los pobres".


- Lo que verdaderamente nos gusta de Lucas es la presentación de un Dios infinitamente tierno, amante y misericordioso, pronto al perdón y siempre dispuesto a reconstruir al hombre caído. La parábola del "hijo pródigo" es la página maestra.


- En ese camino a recorrer como signo del "seguimiento" de Cristo humilde y sencillo, Lucas destaca con fuerza el peligro del autoritarismo y nos propone una "comunidad fraterna" gobernada por "servidores" de los hermanos.


- En Lucas, por su sentido histórico, se ha inspirado la Iglesia para la formación del año litúrgico y de las grandes fiestas:
Tiempo de Adviento y fiesta de Navidad.
Tiempo de Cuaresma y Semana Santa.
Tiempo de Pascua y fiestas de Pascua y Ascensión.
Tiempo y fiesta de Pentecostés.

COMPOSICIÓN

El Evangelio de Lucas tiene un estilo sereno, plástico, humano y sencillo. Es el único evangelista que escribe un prólogo literario, en el que da fe de su trabajo de investigación y de sus objetivos. Lucas concluye sus dos libros entre los años 75 y 85 y los dedica a un personaje simbólico llamado "Teófilo". Cuando Lucas compuso su evangelio existían ya otros relatos similares (Lc 1,.). Lucas los tuvo presentes y tomó de ellos, y de la tradición oral transmitida por los testigos oculares (Lc 1,2) todo lo que podía servirle para escribir una exposición ordenada de aquellos acontecimientos (Lc 1,3). Lucas conoció el evangelio de Marcos, al que sigue muy de cerca. Pero además conoció una colección de dichos de Jesús, también conocida y utilizada por Mateo, y una serie de relatos y parábolas que sólo conocemos a través de su evangelio ( el hijo de la viuda de Naín, la parábola del hijo pródigo, los discípulos de Emaús, etc.). Sin embargo, no se limitó a copiar todas estas fuentes y tradiciones, sino que introdujo en ellas algunas modificaciones, que revelan una visión propia del misterio de Jesús. Su deseo fue componer una exposición ordenada (Lc 1,3), y el resultado es una obra bien tramada en la que aparecen con claridad las diversas etapas del ministerio de Jesús.

DIVISIÓN (Casa de la Biblia ed.1992)

- Prólogo (Lc 1,1-4)

1. PRESENTACIÓN DE JESÚS (Lc 1,5-4,13)
a) Anuncio del nacimiento de Juan y Jesús (Lc 1,5-56)
b) Nacimiento de Juan y Jesús (Lc 1,57-2,52)
c) Primera actividad de Juan y Jesús (Lc 3,1-4,13)

2. ACTIVIDAD DE JESÚS EN GALILEA (Lc 4,14-9,50)
a) Manifestación y rechazo de Jesús (Lc 4,14-6,11)
b) Enseñanzas y milagros de Jesús (Lc 6,12-8,56)
c) Revelación a los discípulos(Lc 9,1-50)

3. VIAJE A JERUSALÉN (Lc 9,51-19,28)
a) Seguimiento y confianza en el Padre (Lc 9,51-13,21)
b) El banquete del amor (Lc 13,22-17,10)
c) La llegada del Reino (Lc 17,11-19,28)

4. ACTIVIDAD DE JESÚS EN JERUSALÉN (Lc 19,29-21,38)
a) Entrada en el templo (Lc 19,29-46)
b) Controversias con los jefes de Israel (Lc 19,47-21,4)
c) Discurso escatológico (Lc 21,5-38)

5. PASIÓN Y RESURRECCIÓN DE JESÚS (Lc 22,1-24,49)
a) Pasión y muerte de Jesús (Lc 22,1-23,56)
b) Resurrección y manifestación de Jesús (Lc 24,1-49)

- Epílogo (Lc 24,50-53)

En el prólogo el autor explica los motivos que le han movido a componer un nuevo relato acerca de Jesús y el método utilizado.
En la primera parte el autor va colocando en paralelo la infancia y primera actividad de Juan Bautista y de Jesús para destacar la superioridad de Jesús y el paso del tiempo de Israel "Juan" al tiempo de Jesús.
La segunda parte describe la actividad de Jesús en Galilea. A través de sus palabras y acciones el misterio de su persona se va desvelando a Israel. Aunque muchos lo rechazan, algunos deciden seguirlo como discípulos.
La tercera parte, el viaje a Jerusalén, constituye el centro del evangelio. En ella se encuentra una extensa catequesis sobre diversos aspectos de la vida cristiana. Jesús se dirige a sus discípulos en el camino que conduce a la cruz, preparándolos para que vivan y anuncien el evangelio después de la Pascua.
La cuarta parte se desarrolla en el templo de Jerusalén. Contiene la última advertencia a Israel para que se convierta. La quinta parte contiene el relato de la pasión y la resurrección de Jesús. Desde el punto de vista de Lucas, este es el momento central de la historia de la salvación: hacia él tiende el tiempo de Israel y de Jesús, y de él nace tiempo de la Iglesia. El epílogo es al mismo tiempo una transición al libro de los Hechos, que comienza como termina el evangelio: narrando la Ascensión de Jesús.

DIVISIÓN (Ed. Paulinas 1986)

1) "Introducción" (Capítulos 1 y 2):
El antiguo Israel florece en Jesús el salvador.
- Relato de la infancia y significado salvífico.

2) "El Evangelio de la liberación" (Capítulo 3 al 8):
- Conversión, pobreza, amor, disponibilidad.

3) "Seguir a Jesús" (El camino) (Capítulo 9 al 13,17):
- Renuncia, humildad, no violencia, oración, fe, vigilancia.

4) "El Reino de Dios" (Jesús presente en el mundo) (13,18-19,27)
- Reino de amor y de justicia. Condiciones para ingresar en él y los obstáculos que nos lo impiden (la codicia).

5) "La nueva era del Señor" (19,28-24):
- El Rey de la paz inaugura su Reinado mientras sucumbe el mundo antiguo. Es la era de la Pascua y de la comunidad de fe.

"CAPITULOS 1 y 2"


En estos dos capítulos, Lucas nos da una síntesis de la fe sobre el sentido de la venida de Cristo al mundo. Desde la perspectiva de la Pascua, la comunidad cristiana descubre que Jesús culmina la historia salvífica iniciada con Israel. Un "resto" del pueblo elegido espera al salvador del mundo con corazón humilde y sincero. Lucas compara a los dos protagonistas, Juan y Jesús, resaltando la continuidad de ambos (El AT y el NT) y la superioridad del segundo.

Esquema de redacción:
- Anuncio del nacimiento de Juan.
- Anuncio del nacimiento de Jesús.
- Encuentro de las dos madres.
- Nacimiento de Juan y el porqué de su venida. Vida oculta.
- Nacimiento de Jesús y el porqué de su venida. vida oculta.

"CAPÍTULOS 3 al 8"


La llegada de Jesús, el hombre nuevo, exige un cambio de vida. La palabra de Dios se encarna en la historia. tenemos que corregir el rumbo y en una conversión sincera dar frutos de amor y justicia. Jesús es el nuevo Adán, fuerza transformadora de Dios, ungido por el espíritu. Es la síntesis y la culminación de la historia. Vence al tentador por su fidelidad al Padre.
Con Jesús llega el tiempo de la liberación del hombre. Su pueblo lo rechaza y Dios se abre a otras naciones. Jesús nos libera del mal, nos libra de situaciones inhumanas de vida y su liberación abarca a todos los hombres, sin privilegio alguno para nadie. Jesús asocia a sus discípulos para la tarea liberadora, invitando a formar una nueva comunidad. Integra a los marginados sociales, restaura a los pecadores e inaugura un tiempo nuevo, anunciando que las leyes y estructuras deben estar al servicio del hombre y no al revés.
Jesús predica el evangelio de la pobreza y el amor, condena a los opresores y comunica la verdadera felicidad que se fundamenta en el desinterés y el amor a la justicia. Nos dice que solo se puede vencer al opresor con el amor y la no-violencia. tenemos que ser respetuosos y comprensivos con los demás y exigentes consigo mismo, por todo eso, la liberación solo se consigue con el "cambio interior" y se "basa en hechos y no en palabras".
Nada ni nadie podrá impedir la obra salvadora de Dios, ni las diferencias raciales o religiosas, ni la muerte. Sólo quien ama puede comprender a Jesús y recibir el perdón. La palabra debe transformarse en luz y testimonio y sus frutos dependen de la sinceridad y constancia del corazón.

"CAPITULOS 9 al 13,17"


La Iglesia confiesa a Jesús y realiza su obra. Es una Iglesia "pobre" que evangeliza con signos y palabras, suscita el interés del poder y congrega a la comunidad en un "banquete mesiánico". Es una nueva comunidad que no sólo es la depositaria de los poderes salvíficos de Cristo. Debe seguirle, también, por el camino de la renuncia al poder, de la humildad y del servicio fraterno. A veces "el tiempo de la Iglesia" a menudo aparece como una lucha "estéril" contra el mal, pero Jesús obra igualmente, a pesar de la poca fe.
El seguimiento de Jesús es un corte radical con una antigua forma de vivir y un paso decidido hacia adelante. Hay dos peligros en la vida del cristiano: abrirse hacia afuera de sí mismo, olvidando su madurez y crecimiento y encerrarse en la vida cultual y contemplativa, pasando por alto su compromiso con el prójimo. El amor no reconoce barreras de ninguna especie, como nos dice Lucas en la parábola del samaritano, quien practique el amor, aunque aparentemente no profese la fe o nuestro culto, tiene "la vida eterna" y Jesús lo reconoce como discípulo suyo.
Lo importante es "escuchar su palabra" para que esta transforme nuestro interior y así nuestro obrar tenga sentido. Jesús le reprocha a Marta (10,41) el "inquietarse" y "preocuparse" por muchas cosas sin saber por qué y para qué. Jesús nos señala el estilo de una "auténtica" oración. Queremos que Dios se manifieste tal cual es, lo que está por encima de nuestros cálculos y esquemas. ¡Cuantas veces transformamos a Dios en un fetiche, un objeto mágico o un artículo de consumo! Jesús nos obliga a discernir la auténtica fe de sus apariencias.
El hipócrita es un "incrédulo", porque se resiste a ese "cambio interior", esencia misma de la fe. Es un esclavo de su orgullo, aparentemente es una casa limpia y ordenada, pero el demonio del orgullo habita en esa casa y su virtud queda reducida a la nada. Entre otros peligros para la fe nos encontramos con la codicia y la ansiedad por la supervivencia. Hay que saber descubrir la mano de Dios en los acontecimientos y vivir en permanente conversión. El Señor nos da el tiempo de la vida "para dar frutos".

"CAPITULOS 13,18-19,27"


La expresión "reino de Dios" indica la totalidad de la salvación que llega por medio de Jesucristo y obra de manera paciente e imperceptible en medio de los hombres. Los judíos pensaban que el Reino mesiánico aparecería en forma estridente y gloriosa, formando un gran imperio con Jerusalén como capital. Esta mentalidad, que no era ajena a los apóstoles y a muchos cristianos posteriores, la aclaró el mismo Jesús, que nos orienta hacia una interiorización y espiritualización del Reino, que es la presencia de Dios en nosotros por la fe en el Hijo.
El Reino crece en secreto con gran fuerza, se cierra a los especuladores "de dentro" y se abre a los de fuera. Jesús es la "puerta angosta", es decir, la exigencia de cambio interior necesaria para ingresar en el Reino. Los cristianos no pueden contentarse con llamarse cristianos o estar bautizados. El Reino es ofrecimiento y exigencia al mismo tiempo. Es el ofrecimiento que Dios, el amigo, nos hace para vivir en comunidad, alimentándonos con su palabra. Es como un banquete al que podemos ir o excusarnos y dar la espalda a esta llamada, pues nuestras muchas "obligaciones" con "las cosas de este mundo" nos lo impiden. Llamarse cristiano y no vivir conforme al Evangelio, es "hacer el ridículo". Verdaderamente los verdaderos "pecadores" son los que presumen de justos y rehúyen el cambio interior.
El Evangelio de Lucas es el que más insiste en los efectos del apego a las riquezas y al dinero que llegan a convertirse en "auténticos dioses" que terminan por suplantar a Dios y al Evangelio. fue esta una de las más dolorosas experiencias de la Iglesia primitiva y lo sigue siendo hasta nuestros días. Seamos astutos en el manejo de las riquezas, pues, aunque son lo menos importante, nos impiden el acceso a lo más importante, la vida eterna.
La riqueza nos da cierta apariencia de dignidad y el respeto de los otros. Mas ¿qué somos en nuestro interior como personas? El fariseo vive de una justicia apoyada en su egolatría (el status social, la fama, el buen nombre...).
Hay dos etapas en la manifestación del Reino: en la primera, Jesús lo anuncia y nos llama a la conversión. En la segunda, el mismo Jesús nos pedirá cuenta de nuestra respuesta. El Reino no es una utopía sino una llamada a la responsabilidad: trasformar la sociedad con un espíritu nuevo y con el aporte de todos.

"CAPITULOS 19,28 - 24"

Con la muerte y resurrección de Jesús se inaugura una nueva etapa: el tiempo de la Iglesia, el tiempo de la vida y presencia viva de Dios en medio de su pueblo. La nueva pascua de los hombres liberados ha llegado, ya no deben existir los amos y los siervos. Si todos somos libres por el amor, sólo es grande en la comunidad el que más ama y más entrega a los demás. Es el fin de las palabras y el comienzo de los hechos concretos.
Jesús al ser juzgado por "sus jueces", pone al descubierto el mundo de la iniquidad. Todos los hombres somos juzgados a la luz de su verdad. El tribunal de Cristo empieza y desfilan por el las instituciones religiosas, que no se resignan a perder su falso poder y prestigio; el poder político, que claudica en sus funciones derramando sangre inocente ante "diversas presiones"; los agentes de la violencia, los torturadores y asesinos a sueldo, que continúan en tiempo y espacio la persecución de los que denuncian la injusticia reinante. Es un "tiempo de tinieblas" que quieren ahogar la luz. Con la muerte de Jesús surge la nueva humanidad y muere la estructura de iniquidad, el culto al poder, al dinero, a la avaricia y al placer.
El sepulcro vacío es el símbolo de la fe cristiana: no hay que buscar entre los muertos al que está vivo. La fe en Cristo resucitado es una consigna de renovación para que no vivamos como muertos sino como hombres libres. Cuando la comunidad cristiana se reúne y comparte el mismo pan con el necesitado y con actitud humilde reflexiona la palabra, sólo entonces puede descubrir y ver a Jesús presente en la eucaristía y en la vida de la Iglesia

Primera iniciativa del joven Jesus

PRIMERA INICIATIVA DEL JOVEN JESÚS (Lc, 2, 41)

[41]. Los padres de Jesús iban todos los años a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. [42]. Cuando Jesús cumplió los doce años, subió también con ellos a la fiesta, pues así había de ser. [43]. Al terminar los días de la fiesta regresaron, pero el niño Jesús se quedó en Jerusalén sin que sus padres lo supieran.
[44]. Seguros de que estaba con la caravana de vuelta, caminaron todo un día. Después se pusieron a buscarlo entre sus parientes y conocidos. [45]. Como no lo encontraran, volvieron a Jerusalén en su búsqueda. [46]. Al tercer día lo hallaron en el Templo,sentado en medio de los maestros de la Ley, escuchándolos y haciéndoles preguntas. [47]. Todos los que le oían quedaban asombrados de su inteligencia y de sus respuestas.
[48]. Sus padres se emocionaron mucho al verlo; su madre le decía: "Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo hemos estado muy angustiados mientras te buscábamos." [49]. El les contestó: "¿Y por qué me buscaban? ¿No saben que yo debo estar donde mi Padre?" [50]. Pero ellos no comprendieron esta respuesta.
[51]. Jesús entonces regresó con ellos, llegando a Nazaret. Posteriormente siguió obedeciéndoles. Su madre, por su parte, guardaba todas estas cosas en su corazón.
[52]. Mientras tanto, Jesús crecía en sabiduría, en edad y en gracia, ante Dios y ante los hombres.



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Viaje a Jerusalen en la fiesta de Pascua
Jesús con 12 años va con ellos a la fiesta

No va en la carabana de vuelta, caminan un día entero
Luego lo buscaron entre parientes y conocidos
Al tercer día lo encontraron en el Templo entre los doctores
Todos se quedaban asombrados de su inteligencia y de sus respuestas

Sus padres se emocionaron al verlo
¿Por qué nos ha hecho esto?, le dijo su madre
Tu padre y yo te hemos buscado con angustia

¿No sabéis que debo ocuparme de las cosas de mi Padre?
Pero ellos no comprendieron la respuesta

Jesús regresó con ellos a Nazareth
Les obedecía

Su madre guardaba todas estas cosas en su corazón

Jesús crecía en gracia, en edad, y en sabiduria ante Dios y ante los hombres